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“因为他好,他公平” 这句话在社交媒体上又再次火热起来。好像在向四十年前所说的“让一部分人先富起来,先富带后富,最终实现共同富裕”这张政治期票索赔一样。期票上写着:这些棘手的历史问题,不是不讨论,而是要缓讨论,优讨论,有计划地讨论,先把经济搞上去,等日子好了,问题本身也就不重要了。 仅讨论“公平宣告”这句话本身,“富”这个概念处于一个什么样的位置。人民幸福,安居乐业。这句话中的后半句是前半句的形容,也是我国最基本的一个行政目标。这里的富,没有比较的意味,它构造的是一个生活状态,正是这个生活状态的愿景为国家力量提供了蓝图,塑造了政府的形态。正如亚里士多德所说的:正是通过不同的方式和手段来追求幸福的过程中,创造了不同的政体。在前面三篇文章中所谈及的论述也都离不开这个道理:正是我们追求幸福的方式,在个人层面和政治层面上塑造了我们。 我们可以想想,各位幸福的生活状态是什么?我想如果把各位脑中构想从资产方面列一个表格,它所呈现的将会是正态分布的曲线,大多数人所期望的美好生活是相似的,存在着一个基准值,绝大多数人都不会偏离其中。我们可以将这一条线称之为“中产线”。我们作为一个后发国家,脑中所构造的这一充满资产阶级气味的“中产形象”,并不是我们自己创造的,而是根据现实所总结出来的最适合自己的幸福愿景。
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2014年黄渤在春晚上的节目《我的要求不算高》在今年成了一个调侃的对象,公众并非对歌词中的生活嗤之以鼻,相反,对这个目标是赞赏的。对这首歌的调侃的原因之一便是上文提到的“先富带动后富”。富一词本身并不令人反感,但加了先后,便成了不公正的代表。谁决定谁先谁后?这首歌是唱给现场观众还是唱给电视机观众听的?同工同酬,是劳务市场上一个最基本的尊严保障,也是工薪阶级的生活来源,同时是工薪阶级与资方在劳务市场上相互选择的基本要求。工薪阶级工作,是为了积累资产改善生活,所以工薪阶级自然而然地会以节俭,勤劳为荣。当勤劳跟节俭没办法完成积累,反而让自己成了“穷忙族”,那么先富、后富,这一矛盾便会显现出来。
这就是现代社会中的一个伪善:当公民讨论不平等时,实际上所指的是那些被排除在中产之外的人。大多数公民很难同情(或嫉妒)中产偏差值过高的人群,譬如君主以及精神自满但物质贫困的人。对这些人公民们可能厌恶,可能钦佩,但不会把他们当作是自己的一份子,自己既不会将他们当作榜样,也没有想要成为他们的冲动。我们在为不平等所发声时也从没考虑过他们的处境,只想着“多退”,但少不补的一个愿景。
托克维尔《论美国的民主》中写道:“民主有利于物质生活的品味,而如果这种品味过度了,那么很快就会让人相信,一切都不过是物质。”提及民主,我们往往想到选票,议会,公民权力这几项名词,但这些不过是其表现形式,而非真正内核。时间漫长的演化下,柏拉图式所说的“政治的终点是为了寻找美德”变成了马基雅维利式的“政治应该参与进公民生活之中并让其成为美德本身”。因此提及民主二字,我们可以贬低其它形式,却不会否定其内核。自由选择幸福的方式,是世界人民共同的希望。至于自由选择的范围有多宽,那就不是这里能讨论的。
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回到最开始的观点,“不争论”这一行为是欠票,每一分每一秒都在记着其利息。该如何偿还,我觉得绝不出在“富”这一词语上,双方需要一个答案——一个逻辑自洽且不损害自己根基的说法。对于群众来说,根基是他们美好的生活;而对于上头来说,根基则是他们的社会理论叙事。只有二者间有着调和的可能,事情才可能朝着和平的方向发展。生活是政治的,群众的生活变差,他们不光在寻找自己的问题,也会寻找体制的问题。当个人身上找不到调节的办法,那么他们便会想方设法地参与进政治生活中。上述的欠票,就不再是单纯的欠票,而是带有丧权辱国的色彩的背叛证据。
 
这件事情中最大的危险是,当下的社会中缺少合适的理论依据,群众们空有一腔情绪,而不知该如何组织,《芳华》、《红楼梦》的新型解读就是一个现成的网,没有西方自由主义的参杂,是纯粹的“中国人自己的事”。“人民万岁”的弹幕,背后是对平均主义那含情脉脉的向往,而现实却是冷酷的达尔文主义,事情正朝着一个令人不安的方向倾斜。起初无人在意,但随着倾斜的角度越大,坠落发生的时间就越猝不及防。 《芳华》是冯小刚改编自华人女作家严歌苓的同名小说,碍于二者身份,冯小刚不敢说,严歌苓说不得,只能任由网络上的营销号过度解读。
最后我引用一句严歌苓小说《米拉蒂》中的一段话作结尾: 剧终后观众为何迟迟不退场,鼓掌呐喊十多分钟,直到剧作者上台谢幕。由此可见剧作者哗众取宠,欲以此剧煽动在历次运动中人民群众积压的牢骚和不满情绪。请各位领导同志审阅,并指示。缩写作者;王XX
生活的答案——《我们为何如此焦虑》(3)我的哲学
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dororo有几何
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祝大家也拉屎通畅,天天好梦